نکته های قرآنی (دوم ماه رمضان)

پیروی در عمل است نه با ادعا 
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ
همانا سزاوارترین افراد به ابراهیم، کسانى هستند که از او پیروى کردند و (نیز) این پیامبر و کسانى که (به او) ایمان آورده اند (سوره ال عمران آیه 68 )
اما بعد . 
نماز ظهر را تا زمانی "با مردم "بگزارید که سایه آفتاب به قدر جای خفتن بُزی گردد .
و نماز عصر را زمانی" با مردم " بگزارید که آفتاب سفید باشد و تابنده و از روز آن قدر مانده باشد که در آن دو فرسنگ راه توان پیمود . 
و نماز مغرب را تا زمانی" با مردم " بگزارید که روزه دار ، روزه می گشاید و حاجی روانه منا می گردد 
و نماز عشاء را زمانی با " با مردم " بگزارید که شفق پنهان گردد تا ثلثی از شب بگذرد 
و نماز صبح را زمانی "با مردم "بگزارید که هر کس صورت دیگری را تواند شناخت و نماز را در حد توان ناتوان ترینشان به جای آرید ، که موجب فتنه انگیزی شان نگردید . 
( نامه 52 - نهج البلاغه ) 
خصوصیات نماز شیعیان حقیقی علی (ع) : 
ا- نماز های پنجگانه در پنچ نوبت خوانده می شود نه در سه نوبت
2- هر وعده از وعده های پنچگانه نماز همان گونه که از اسمش فهمیده می شود وقت معینی دارد یعنی نماز صبح هنگام صبح, نماز ظهر هنگام ظهر, نماز عصر هنگام عصر و قس علیهذا ...فکر نمی کنم درک این موضوع نیازمند توضیح باشد.
3- نماز های پنچکانه در پنج نوبت و"با مردم" (به جماعت ) اقامه می شود .
4- منظور از فتنه و فساد طول دادن نماز است که موجب شرکت نکردن ناتوانان و ضعیفان در نماز شود مثلا امام جماعت بعد از حمد سوره بقره را تلاوت کند.
هر کدام از دوستان در محله خود مسجدی را سراغ دارند که در آن مسجد با اوصافی که امام اول شیعیان توصیف فرمودند نماز های پنجگانه اقامه می شود آدرس مسجد را به شیعیان مخلص علی (ع) بفرمایند تا در ثواب لا تعدوا و تحصو ها ی شرکت در چنین مسجدی شریک شوند.
خصوصیات نماز مدعیان شیعه حقیقی علی (ع) :
ا- نماز های پنجگانه در سه نوبت خوانده می شود نه در پنج نوبت.
2- وعده های پنچگانه نماز برخلاف آنچه که از اسمش فهمیده می شود وقت معینی ندارد یعنی می توان نماز عصر را هنگاه ظهر , نماز عشا را در وقت مغرب و قس علیهذا ...بجا آورد.
3- نماز های پنچگانه اصولا در سه نوبت و غالبا "فرادی" (به تنهایی ) اقامه می شود .ضمن اینکه کسانی که اصرار بر جماعت دارند معمولا دو وعده توفیق اقامه نماز جماعت در مساجد را می یابند.
4- منظور از فتنه و فساد طول دادن نماز است که موجب شرکت نکردن ناتوانان و ضعیفان در نماز شود مثلا امام جماعت بعد از حمد سوره بقره را تلاوت کند.در این خصوص باید انصاف داد که این شرط رعایت می شود و معمولا بعد از سوره حمد ائمه جماعت به سوره قل هو الله احد اکتفاء می کنند و شاید به همین خاطر باشد که خیلی از مامومین بعد از چهل پنجاه سال شرکت در نماز جماعت بجز این سوره, سوره ای از قرآن را حفظ ندارند .

نکته های قرانی (سوم ماه رمضان)

شفاعت
اى کسانى که ایمان آورده‏ اید از آنچه به شما روزى داده‏ ایم انفاق کنید پیش از آنکه روزى فرا رسد که در آن نه داد و ستدى است و نه دوستى و نه شفاعتى و کافران خود ستمکارانند/....کیست آن کس که جز به اذن او در پیشگاهش شفاعت کند آنچه در پیش روى آنان و آنچه در پشت‏ سرشان است مى‏ داند (ایات 254 و 255 سوره بقره)
شفاعت از موضوعاتی است که از در طول تاریخ اسلام از اسباب اختلاف بین مذاهب و شخصیت های دینی و مذهبی بوده و هست تا جایی که بعضی کلا منکر و بعضی منکران را تکفیر می کنند .
اما به نظرم هر دو دسته در این مسیر راه افراط و تفریط را پیموده اند واقعیت آن است که اجمالا شفاعت در ایاتی از قران تایید و در مواردی نفی شده است دوستان حتما توجه دارند که بحث مفصل در این خصوص خارج از حوصله یک پست فیسبوکی و چند کامنت ذیل آن است فلذا بنده به بهانه ایات فوق صرفا نتیجه تاملات خودم را بیان می کنم .
به نظر من همانطور که منکران شفاعت با توجه به صراحت ایات متعدد قران که در مقام اثبات اصل قضیه است به خطا رفته اند طرفداران پر و پا قرص آن نیز که باب ان را به پهنای زمین و آسمان باز کرده اند تا جایی که راه تجری را در عمل به انواع معاصی و کبائر برای دسته ای با توسل به بزرگان دینی و مذهبی باز نموده اند به بی راهه رفته اند.
اگر مخالفان موضوع شفاعت با انکار خود شفاعت صحیح و قرانی را ندیده گرفته اند در مقابل آنها اهل غلو نیز "من عندی " با توسل به شخصیت های دینی و پاکان شیپور شفاعت را از دهان گشادش دمیده و تصور کرده اند که در اخرت بجز به اذن و اراده الله جل جلاله احدی را یارای واسطه گی و میانجیگری هست تا بتواند گناهکارانی را که مستحق عذاب اند از عقوبت اعمال خود برهاند ( أَفَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ / پس آیا کسى که فرمان عذاب بر او واجب آمده [کجا روى رهایى دارد] آیا تو کسى را که در آتش است مى ‏رهانى..سوره زمر ایه 19) 
ایه 255 سوره بقره که به نام ایه الکرسی مشهور شده و متاسفانه مورد سوء برداشت اهل غلو در مورد شفاعت است به قرینه ایه قبل از آن که صراحتا مومنین را از روزی که شفاعت و دوستی در کار نیست برحذر می دارد با بیان استفهام انکاری "مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ " هر گونه شفاعتی را بدون اذن و اراده خداوند نفی و با عبارت " یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ..." و اینکه تنها اوست که از پیش و پس همه انسان ها آگاه هست علت اختصاص شفاعت را به خداوند حکیم و عالم مطلق جهان هستی مدلل می فرماید (والله اعلم بالصواب)

پ.ن

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لَا بَیْعٌ فِیهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ / .... مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ...

نکته های قرآنی(چهارم ماه رمضان)

"اطاعت بى چون و چرا از هر انسانی، شرک و به منزله عبادت و پرستش اوست."

(آنها) دانشمندان و راهبان (تارکان دنیا) را معبودهائی در برابر خدا قرار دادند و (همچنین) مسیح فرزند مریم را، در حالی که جز به عبادت معبود واحدی که هیچ معبودی جز او نیست دستور نداشتند، پاک و منزه است از آنچه شریک وی قرار میدهند.
از امام صادق (ع) درباره آیه «اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون اللّه» روایت شده که فرمود: 
«و اللّه ما صلّوا لهم و لا صاموا و لکنهم أحلّوا لهم حراماً و حرّموا علیهم حلالاً فاتّبعوهم 
یعنی : به خدا سوگند آنان براى احبار و راهبان نه نماز خواندند و نه روزه گرفتند ; ولى آن علما و صومعه داران، براى مردم حرام را حلال و حلال را حرام کردند و آنان پیروى کردند»

پ.ن
1- اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِیَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ ( توبه / آیه 31)
2-(محاسن برقى، ج 1، ص 246، ح 245 ; بحارالانوار، ج 2، ص 98، ح 48)

نکته های قرآنی (پنجم ماه رمضان )

پس اگر آنان [هم] به آنچه شما بدان ایمان آورده اید ایمان آوردند قطعا هدایت شده اند 
( سوره بفره / آیه 137}

این داستان رو از منبر مرحوم ضیایی شنیدم.
مردی انصاری مرتکب قتل خطایی شد. طبق رسم قبیله کسانی از قبیله مرد , مسئول جمع آوزی دیه مقتول شدند قیس ابن سعد از صحابه کرام رسول خدا(ص) و فرزند سعد ابن عباده بزرگ قبیله خزرج از خویشان ذکور مرد انصاری بود . 
صبح خیلی زود آن چند نفر مرد به منزل قیس که در نزدیکی مدینه واقع شده بود رفتند قیس در خانه نبود و به گفته کنیزی که در خانه داشت برای کار به مزرعه رفته بود آنها بی درنگ راهی مزرعه شدند و با کمال تعجب او را را در حالی دیدند که با دستان خود زمین را می کند و از درون گل و لای هسته خرما های گندیده را که به زمین ریخته جمع اوری و درون سبدی می ریزد. شاید آنها با دیدن این صحنه , لحظه ای از بیان خواسته خود دچار تردید و دو دلی شدند اما بالاخره به دعوت و اصرار قیس برای خوردن صبحانه و شرح ماجرا به خانه او رفتند کنیزک سفره ای پهن کرد و یک ظرف اب و چند تکه نان خشک داخل سفره گذاشت مردان باز از تعجب به یکدیگر خیره شدند بالاخره بعد از خوردن صبحانه مختصر و فقیرانه , قیس علت حضور آنها را جویا شد و یکی از افراد قبیله با لیستی که در دست داشت و نام افرادی از قبیله در آن نوشته شده بود قضیه قتل خطایی مقتول و جمع آوری دیه را برای او توضیح داد .
قیس نگاهی به لیست بلند بالایی که از افراد قبیله تهیه شده بود انداخت و فورا از آنها خواست تا بجز نام خود او تمام اسامی دیگر را خط بکشد و این بار آن چند مرد میهمان خیلی بیشتر از دفعات قبل متعجبانه به یکدیگر نگاه کردند قیس که بهت و تعجب انها را دید لب به سخن گشود و گفت می دانم شما از چه روی متعجب هستید اما بدانید ما تربیت شدگان مکتب رسول خدا (ص) هستیم . صبحانه ما آب و تکه نان خشکی بیشتر نیست ,صبح خیلی زود برای معالجه و مداوای شتر لنگ خود به صحرا می رویم هسته های خرما جمع می کنیم آن را آرد می کنیم و به شتر بیمار خود می دهیم تا شتر بیمار با خوردن آن به گله شتران سالم باز گردد و ما بتوانیم با این شتران ,دیه برادران مسلمان خود را بپردازیم.

"و کسانى که بعد از آنان [مهاجران و انصار] آمده اند مى گویند پروردگارا بر ما و بر آن برادرانمان که در ایمان آوردن بر ما پیشى گرفتند ببخشاى و در دلهایمان نسبت به کسانى که ایمان آورده اند [هیچ گونه] کینه ا ى مگذار پروردگارا راستى که تو رئوف و مهربانى."( سوره حشر / آیه 10) 
پ.ن
1- فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ 
2- وَالَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ

نکته های قرآنی (ششم ماه رمضان)

آداب دعا
ادْعُواْ رَبَّکُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْیَةً إِنَّهُ لاَ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ 
پروردگار خود را به زارى و نهانى بخوانید که او از حد گذرندگان را دوست نمى دارد (سوره اعراف / آیه 55)

1- در دعا فقط خدا را بخوانید ...ادْعُواْ رَبَّکُمْ

2- لزوم تضرع (احساس ذلت و کوچکی) در برابر خدا هنگام نیایش به درگاه او...ادْعُواْ ... تَضَرُّعًا

3- دعا و راز و نیاز پنهان توصیه خدا به بندگان ...ادْعُواْ رَبَّکُمْ ...خُفْیَةً

4- علنى ساختن دعا و نداشتن تضرع در آن، تجاوز از آداب دعا و موجب محرومیت از محبت خداست...إدْعُواْ رَبَّکُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْیَةً انَّهُ لاَ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ

نکته های قرآنی (هفتم ماه رمضان)

وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعًا أَفَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّى یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ

ترجمه : 
و اگر پروردگار می‏خواست تمام آنها که در روی زمین هستند همگی (از روی اجبار) ایمان می‏آوردند، آیا تو (ای پیامبر) می‏خواهی مردم را مجبور سازی که ایمان بیاورند؟
(سوره یونس ایه 99)

چند نکته :

1-اگر مشیّت خداوند بر ایمان انسانها بود، همگى بدون استثنا ایمان مى آوردند.

2 -خداوند، انسان را موجودى مختار و انتخاب گر آفریده است.

3 - انسانها، در پذیرش و عدم پذیرش دین الهى مختارند.

4 -پذیرش دین از روى اجبار و ناچارى، مورد قبول و خواسته خدا نیست.

پ.ن 
تفسیر راهنما / هاشمی رفسنجانی

نکته های قرآنی (هشتم ماه رمضان)

چرا در قرآن عادل از اسماء الله نیست؟!

شاید برای کسانی که آشنایی زیادی با قرآن ندارند عجیب به نظر بیاد که حتا در یک آیه از قرآن کریم وصف عادل برای خداوند بکار برده نشده است.
وصف عادل برای خدا و در ارتباط با انسان و نتیجه اعمال تنها می تونه کف اتتظار برخورد خداوند رو با گنهکاران ستمکار توجیه کنه اما نجات بندگان عاصی توبه کار از عذاب و همچنین رستگاری و دادن پاداش حتا به پاک ترین و مقرب ترین بندگان جز با تمسک و توسل به اسماء جمال خداون مانند "رحیم ,تواب,غفور, عفو ...ذو الفضل "ممکن نیست .

ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ
این فضل خداست آن را به هر که بخواهد عطا مىکند و خدا داراى فضل بسیار است(سوره جمعه / آیه 4 )

به عبارت دیگر و در لسان قرآن اگر عذاب جنایت پیشگان و منکرین روز حساب کیفر متناسب با ظلم و ستم آنان است رستگاری پرهیزگاران و بهشت جاویدان عطا و پاداشى است از جانب پروردگار

إِنَّ جَهَنَّمَ کَانَتْ مِرْصَادًا لِلْطَّاغِینَ مَآبًا لَابِثِینَ فِیهَا أَحْقَابًا لَّا یَذُوقُونَ فِیهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا إِلَّا حَمِیمًا وَغَسَّاقًا جَزَاء وِفَاقًا ...إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازًا...جَزَاء مِّن رَّبِّکَ عَطَاء حِسَابًا

ترجمه : جهنم کمین گاهی است بزرگ! و محل بازگشتی برای طغیانگران! روزگارى دراز در آن درنگ کنند. در آنجا نه خنکى چشند و نه شربتى جز آب جوشان و چرکابه اى "کیفرى متناسب" [با جرم آنها] ... مسلما پرهیزگاران را رستگارى است ...پاداشى است از سوى پروردگارت و "بخششى" بسنده است (سوره النبا / ایات 21 ...36)

نکته های قرآنی (نهم ماه رمضان)

ندامت هنگام مرگ

تا وقتى که مرگِ یکى از آنان فرا رسد، مى گوید: پروردگارا! مرا برگردانید.شاید من در مورد آنچه ترک کرده ام کارى شایسته انجام دهم، نه چنین است; بى شک این سخنى [بى حاصل] است که او گوینده آن است، و پیش رویشان برزخى است تا روزى که برانگیخته مى شوند. (سوره مومنون / آیه 99 و 100)

- آقا تسلیت عرض می کنم بقای عمر شما باشه بلاخره دنیا همینه مرگ شتریه که در خونه همه ما خوابیده .

- آیا این جملات را که لق لقه زبان ماست خودمان باورداریم ؟

-آیا واقعا باور کرده ایم که دنیا فانی است ؟

-آیا به اینکه مرگ شتری است که در خانه ما هم خوابیده و هر لحظه در انتظار ما ست نیز یقین داریم؟

-آیا ایمان داریم که ممکن بود آن متوفی که همین امروز از این دار فانی به مقصد دیار باقی این جهان را ترک گفته ما باشیم.

-و آیا اطمینان داریم که درآن صورت دچار بهت نشده و از خداوند بازگشت به دنیا و فرصت دوباره برای جبران مافات نخواهیم خواست؟مهلتی که هیچگاه تمدید نخواهد شد.
پ.ن
حتّى إذا جاء أحدهم الموت قال ربّ ارجعون قال ربّ ارجعون . لعلّى أعمل صـلحًا فیما ترکت کلاَّ إنّها کلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ إلى یوم یبعثون

نکته های قرآنی (دهم ماه رمضان)

به مناسبت پست های قرانی یکی از دوستان سوالی را مطرح فرمودند که به نظرم رسید شاید آگاهی از اصل پرسش و پاسخ به ایشان برای سایر دوستان هم خالی از لطف نباشد. 

سوال 
سلام پستی گزاشتین راجع به تفسیر بعضی از ایات قران،پس اجازه بدین سوال قرانی بپرسم"در سوره فاطر از فرشتگانی نام برده شده اند با دو , سه وبعضاچهار بال , بال در این موضوع نشان ونماد چیست،اگر تعداد بال را نشان کارایی بالاتر بدانیم،مگر برای خدای که هر چه را اراده کند می شود،برای دادن کارایی بیشتر به بعضی از فرشتگان ،نیاز به افزایش بال دارد

گفتگو در باره این ایه و منظور از اجنحه( بال ها ) در باره فرشتگان زیاد است همچنانکه بسیاری از مفسران معنای آن را بال گرفته اند مانند مفسر بزرگ شیعی طبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان و دیگران امثال فیض , زمخشری , بیضاوی و...که حتی بعضی از آنها در مورد محل قرار گرفتن بال سوم هم چیزهایی گفته اند اما با مراجعه به کتاب های لغت و موارد استعمال آن در قرآن معلوم می شود جناح معانی متعدی دارد همچناکه دو طرف شی را دو جناح آن می گویند مثل دو جناح لشگر یا دو جناح (طرف) کشتی و ... و یا میل در فعل جنح در آیه ( ان جنحوا للسم فاجنح لها و توکل علی الله / اگر کفار به مسالمت میل کردند تو به ن میل و توکل به خدا کن / ایه 61 سوره انفال) و یا در مواردی در قرآن به گناه که انسان را از حق متمایل می کند جناح گفته شده است و یا کنایه از تواضع فروتنی است مانند ایه 24 سوره اسراء ( واحفض لهما جناح الذل من الرحمه و قل رب ارحمهما ...بال مذلت را از مهربانی بر آندو بخوابان و بگو پروردگارا بر آندو رحم کن ) و...و یا به معنای دست ,بازو , و زیر بغل مانند ایه ( واضمم یدک الی جناحک تخرج بیضاء من غیر سوء / دستت را بزیر بغلت جمع کن تا سفید و بی علت خارج شود )

آنچه به نظر بنده به صواب نزدیک تر است بیان علامه طباطبایی در المیزان است که اولا ملائکه در این ایه را مختص به ملائکه حاملان وحی ندانسته و عمومیت داده است.

ثانیا اینکه این ملائکه کارگزارانی هستند که به امر خداوند به اموری که مامور اجرای آنها هستند می پردازند این نیروها اچنحه ملائکه نامیده شده اند که به تناسب کارهایی که به عهده آنها گذاشته شده از نیروها و امکاناتی برخوردارند همچنانکه پرنده از بالش برای پرواز استفاده می کند والله اعلم بالصواب
مطلب اخر در مورد سوالی که فرمودید مبنی بر اینکه " مگر برای خدای که هر چه را اراده کند می شود،برای دادن کارایی بیشتر به بعضی از فرشتگان ،نیاز به افزایش بال دارد؟ 
پاسخ این است که : بله خداوند این توانایی را دارد که هر چه را اراده کند بلا واسطه ایجاد گردد اما همان اراده بر این تعلق گرفته تا امور عالم خلق از مجرای اسباب محقق شود " ابی الله ان یجری الامور الا باسبابها " و مناصب را چه بسا بیشتر از از چهار منصب به مامورانی که در این ایات ملائکه نامیده شده اند بدهد

مثلا شخصی که رئیس دبیرستان است و در دانشگاه تدریس می کند ممکن است مدیر کارخانه ای هم بشود (به شرط عدم ممنوعیت داشتن بیش از یک شغل)!
پ.ن :
الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِکَةِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مَا یَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ 
سپاس خداى را که پدیدآورنده آسمان و زمین است [و] فرشتگان را که داراى بالهاى دوگانه و سه‏ گانه و چهارگانه‏ اند پیام ‏آورنده قرار داده است در آفرینش هر چه بخواهد مى‏ افزاید زیرا خدا بر هر چیزى تواناست

نکته های قرآنی (یازدهم ماه رمضان)

وَقُل رَّبِّ زِدْنِی عِلْمًا / و بگو پروردگارا بر علم من بیفزا /سوره طه آیه 114

در جلد یک کتاب اصول کافی آمده : « باب أن الأئمة علیهم السلام یعلمون علم ما کان، وما یکون، وأنه لا یخفى علیهم شیء». یعنی : بابی با عنوان اینکه "ائمه آنچه روی داده و آنچه روی خواهد داد را می دانند، و هیچ چیزی از آنان پنهان نمی ماند"
سوال : 
اگر ایشان مطابق احادیث این باب علم "ماکان و ما یکون" را می دانند و هیچ چیز برای آن بزرگوران پوشیده نیست چطور پروردگار عالم به پیامبر (ص) امر می کند که از او بخواهد تا بر علمش بیفزاید؟
آیا علم ائمه (ع) از پیامبر(ص) بیشتر است یا علمی ما وراء ما کان و مایکون وجود دارد؟